GIOTTO, Ascensão

12 maio 2013
de LUCIANO MANICARDI

Ano C

At 1,1-11; Sal 46; Heb 9,24-28; 10,19-23; Lc 24,46-53

Segundo o Evangelho a Ascensão de Cristo é acompanhada de uma benção (Lc 24,51: “Enquanto os abençoava, separou-se deles e elevava-se ao Céu" e segundo a primeira leitura de uma promessa (At 1,11b: “Esse Jesus que vos foi arrebatado para o Céu virá da mesma maneira, como agora o vistes partir para o Céu"): com a Ascensão, de facto e de uma forma nova, o Senhor faz-se dom a toda a humanidade (bênção) e não abandona os seus, porque virá, novamente, para os encontrar (promessa). A promessa e a bênção da Ascensão comprometem a Igreja na história, para que seja testemunho do Ressuscitado e para que espere a sua vinda gloriosa. Testemunho e espera são reflexos eclesiais e espirituais da Ascensão como promessa e bênção.

O trecho da Ascensão nos Atos dos Apóstolos estabelece uma continuidade entre a vinda gloriosa do Senhor e o seu caminhar histórico (o verbo usado para dizer que Jesus foi para o Céu é o mesmo que indica o caminho por Ele percorrido na Galileia e na Judeia). O que ascendeu ao Céu é o Messias e é Aquele que passou por entre os homens fazendo o bem e curando: “Homens da Galileia, por que estais assim a olhar para o Céu? Esse Jesus que vos foi arrebatado para o Céu virá da mesma maneira, como agora o vistes partir para o Céu" (At 1,11). Vinda escatológica e caminho quotidiano de Jesus estão em estreita ligação: para conhecer, confessar e testemunhar O que veio, não é preciso olhar para o Céu, mas recordar os seus passos sobre a terra. A Humanidade de Jesus confirmada pelos Evangelhos é o magistério que indica aos cristãos o caminho a percorrer para testemunhar Aquele que, subido ao Céu, não está mais fisicamente entre os seus e virá na glória.